云梦先生道：“先贤荀子的性恶论，在名声上自然没有性善论那么入耳，然，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶，性恶之恶就其本义而言，是指我们人灵作为一种生物，所本来具有的生存本能。”
“是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它，荀子的说法，只是没有回避它罢了。”
索菲亚暗暗细思其中意味，心想：“看来颇有门道。”
“他曾言：生之所以然者，谓之性。也就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。”
“与“性”相对的是伪，“伪”一字，你们可拆分开来，一人一为，即为伪，是人为，后天加工的意思。”
“当然，伪不一定是个坏的字眼，比如，儒家所言的——仁义礼智信，就是“伪”，是人为教化的结果。荀子曰：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”
“若要一语以言之，就四个字——化性起伪。”
“嘎嘎，化形七尾？”肥肥拍了拍脑袋，“那个荀子也是个修真之人？能变身成七条尾巴的东西？”
“……………”桓伊实在无言以对，深深吸气而后呼出，叹然道：“是性格的性，起的起，伪善的伪。”他仍旧担心肥肥不太明白，用指头在湿润的土壤上写下那四个字。
肥肥这下才恍然大悟地噢了一句，等着桓伊继续讲述。
“荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人形成家国社会之后才有的。”
“荀子首先提出，人性是恶的，而善则是后天人为的。人自降生时起，就好利、疾恶、好se。放纵这些本性就会带来不良后果。只有师法、礼义才能矫正和约束人性，所以古代的圣人“起礼义、制法度”来化导人的情性。
索菲亚倏忽感到脑海中有一道门被打开了，仔细回想，确有七八分道理，魔界可不正是如此？如若没有魔神冥王的统治，形成不了一个秩序世界，没有公共的威慑力，怎么可能压得住魔族残忍的本性？那魔界可不被要乱翻了天去！
如此深思着，她的思路跟随着云梦先生的同时，却又自成一脉地独立思考着。
“荀子曰：人之命在天，无天......
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